قال المؤلف عفا الله تعالى عنه :
ذكر ما جاء في الأمر بالسعي .
قال الله سبحانه وتعالى :
{ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25) } مريم
قال حدثنا إسماعيل بن خليل أخبرنا علي بن مسهر أخبرنا يحيى ابن سعيد أخبرنا عبد الله بن عامر بن ربيعة قال سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول : كان النبي r سهر فلما قدم المدينة قال ( ليت رجلا من أصحابي صالحا يحرسني الليلة ) . إذ سمعنا صوت سلاح فقال ( من هذا ) . فقال أنا سعد بن أبي وقاص جئت لأحرسك ونام النبي r .
( [ صحيح البخاري ] , صحيح مسلم ).
قال أخبرنا الحسين بن عبدالله القطان قال : حدثنا هشام بن عمار قال : حدثنا حاتم بن إسماعيل قال : حدثنا يعقوب بن عبدالله عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه قال : قال رجل للنبي r : أرسل ناقتي وأتوكل ؟ قال : ( اعقلها وتوكل ) .
قال أبو حاتم : يعقوب هذا : هو يعقوب بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن أمية الضمري من أهل الحجاز مشهور مأمون .
( صحيح بن حبان ).
قال الألباني رحمه الله تعالى :
أخرجه الترمذي برقم : 2517 , والبيهقي في الأدب برقم : 953 , والشعب برقم : 1212 , وقال الترمذي : حديث غريب . وله شاهد من حديث عمرو بن أمية : أخرجه البيهقي في الشعب حديث : 1210 , وابن حبان برقم : 729 حوت , وإسناده حسن وبه يكون الحديث حسنا .
( تخريج الظلال ) .
قال المناوي رحمه الله تعالى :
قال : ( اعقلها ) أي شد ركبة ناقتك مع ذراعها بحبل ( وتوكل ) أي اعتمد على الله قاله لمن قال يا رسول الله أعقل ناقتي وأتوكل أو أطلقها وأتوكل وذلك لأن عقلها لا ينافي التوكل الذي هو الاعتماد على الله وقطع النظر عن الأسباب مع تهيئتها وفيه بيان فضل الاحتياط والأخذ بالحزم ( ت عن أنس ) واستغربه ثم حكى عن الفلاس أنه منكر وقال يحيى القطان حديث منكر وقال غيره فيه المغيرة بن أبي قرة السدوسي مجهول فهو معلول فعزو المصنف لمخرجه وسكوته عما عقبه به من القدح في سنده من سوء التصرف لكن قال الزركشي إنما أنكره القطان من حديث أنس وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه عن عمرو بن أمية الضمري قال قال رجل للنبي r أرسل ناقتي وأتوكل قال اعقلها وتوكل وإسناده صحيح وقال الزين العراقي رواه ابن خزيمة والطبراني من حديث عمرو بن أمية الضمري بإسناد جيد بلفظ قيدها وتوكل وبه يتقوى. ( فيض القدير ).
قال الحافظ رحمه الله تعالى :
قوله كان النبي r سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة هكذا في هذه الرواية ولم يبين زمان السهر وظاهره أن السهر كان قبل القدوم والقول بعده وقد أخرجه مسلم من طريق الليث عن يحيى بن سعيد وقال فيه سهر رسول الله r مقدمه المدينة ليلة فقال فذكره وظاهره أن السهر والقول معا كانا بعد القدوم وقد أخرجه النسائي من طريق أبي إسحاق الفزاري عن يحيى بن سعيد بلفظ كان رسول الله r أول ما قدم المدينة يسهر من الليل وليس المراد بقدومه المدينة أول قدومه إليها من الهجرة لأن عائشة إذ ذاك لم تكن عنده ولا كان سعد أيضا ممن سبق وقد أخرجه أحمد عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد بلفظ أن رسول الله r سهر ذات ليلة وهي إلى جنبه قالت فقلت ما شأنك يا رسول الله الحديث وقد روى الترمذي من طريق عبد الله بن شقيق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان النبي r يحرس حتى نزلت هذه الآية والله يعصمك من الناس وإسناده حسن واختلف في وصله وإرساله قوله جئت لأحرسك في رواية الليث المذكورة فقال وقع في نفسي خوف على رسول الله r فجئت أحرسه فدعا له رسول الله r قوله فنام النبي r زاد المصنف في التمني من طريق سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد حتى سمعنا غطيطه وفي الحديث الأخذ بالحذر والاحتراس من العدو وأن على الناس أن يحرسوا سلطانهم خشية القتل وفيه الثناء على من تبرع بالخير وتسميته صالحا وإنما عانى النبي r ذلك مع قوة توكله للاستنان به في ذلك وقد ظاهر بين درعين مع أنهم كانوا إذا أشتد البأس كان أمام الكل وأيضا فالتوكل لا ينافي تعاطي الأسباب لأن التوكل عمل القلب وهي عمل البدن وقد قال إبراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي وقال عليه الصلاة والسلام اعقلها وتوكل قال بن بطال نسخ ذلك كما دل عليه حديث عائشة وقال القرطبي ليس في الآية ما ينافي الحراسة كما أن إعلام الله نصر دينه وإظهاره ما يمنع الأمر بالقتال وإعداد العدد وعلى هذا فالمراد العصمة من الفتنة والإضلال أو إزهاق الروح والله أعلم ثانيهما عن أبي هريرة قوله وزاد لنا عمرو بن مرزوق هكذا وعمرو هو من شيوخ البخاري وقد صرح بسماعه منه في مواضع أخرى وجميع الإسناد سواء مدنيون وفيه تابعيان عبد الله بن دينار وأبو صالح والمراد بالزيادة قوله في آخره تعس وانتكس الخ وقد وصله أبو نعيم من طريق أبي مسلم الكجي وغيره عن عمرو بن مرزوق وسيأتي مزيد لهذا في التمني أن شاء الله تعالى . (فتح الباري )
كتاب :
تذكير من آمن بالقدر وترهيب من آمن وكفر
ذكر ما جاء في الأمر بالسعي .
العرض العادي
