قال المؤلف عفا الله تعالى عنه :
ذكر ما جاء في خلق الله تعالى كل شيء بقدر .
قال الله سبحانه وتعالى :
{ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49) } القمر
قال حدثني عبد الأعلى بن حماد قال قرأت على مالك بن أنس ح وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك فيما قرئ عليه عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاووس أنه قال : أدركت ناسا من أصحاب رسول الله r يقولون : كل شيء بقدر قال وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله r : كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس والعجز . ( صحيح مسلم ) .
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره :
وقوله تعالى : (إنا كل شيء خلقناه بقدر ) كقوله : ( وخلق كل شيء فقدره تقديرا ) وكقوله تعالى : (سبح اسم ربك الأعلى * الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى ) أي قدر قدرا وهدى الخلائق إليه ولهذا يستدل بهذه الآية الكريمة أئمة السنة على إثبات قدر الله السابق لخلقه وهو علمه الأشياء قبل
كونها وكتابته لها قبل تبرمها وردوا بهذه الآية بما شاكلها من الآيات وما ورد في معناها من الأحاديث الثابتات على الفرقة القدرية الذين نبغوا في أواخر عصر الصحابة وقد تكلمنا على هذا المقام مفصلا وما ورد فيه من الأحاديث في شرح كتاب الإيمان في صحيح البخاري رحمه الله .
( تفسير ابن كثير ) .
قال المناوي رحمه الله تعالى :
( كل شيء بقدر ) أي جميع الأمور إنما هي بتقدير الله في الأزل فالذي قدر لا بد أن يقع والمراد كل المخلوقات أي بتقدير محكم وهو تعلق الإرادة الأزلية المقتضية لنظام الموجودات على ترتيب ( حتى العجز ) التقصير فيما يجب فعله أو من الطاعة أو أعم ( والكيس ) بفتح الكاف أي النشاط والحذق و الظرافة أو كمال العقل أو شدة معرفة الأمور أو تمييز ما فيه الضر من النفع قال الطيبي : قوبل الكيس بالعجز على المعنى لأن المقابل الحقيقي للكيس البلادة ولعجز القوة وفائدة هذا الأسلوب تقييد كل من اللفظين بما يضاد الآخر يعني حتى الكيس والقوة والبلادة والعجز من قدر الله فهو رد على من يثبت القدرة لغيره تعالى مطلقا ويقول إن أفعال العباد مستندة إلى قدرة العبد واختياره ولأن مصدر الفعل الداعية ومنشؤه القلب الموصوف بالكياسة والبلادة ثم القوة والضعف و مكانهما الأعضاء والجوارح إذا كانوا بقدر الله وقضائه فأي شيء يخرج عنهما وقال التوربشتي : الكيس جودة القريحة وأتى به في مقابل العجز لأنه الخصلة المفضية بصاحبها إلى الجلادة وإتيان الأمور من أبوابها وذلك يقتضي العجز ولذلك كنوا به عن الغلبة فقالوا كايسته فكيسته أي غلبته قال : والعجز هنا عدم القدرة وقيل ترك ما يجب فعله والعجز والكيس روي بالجر بحتى أو بعطفه على شيء وبالرفع على كل أو بأنه مبتدأ حذف خبره أي كائنان بقدر الله ورجح الطيبي أن حتى حرف جر بمعنى إلى نحو { حتى مطلع الفجر } قال : ومعنى الحديث يقتضي الغاية لأنه أراد به أن أكساب العباد وأفعالهم كلها بتقدير خالقهم حتى الكيس الموصل صاحبه إلى البغية والعجز الذي يتأخر به عن دركها وقال ابن حجر : معناه أن كل شيء لا يقع في الوجود إلا وقد سبق به علم الله ومشيئته وإنما جعلهما في الحديث غاية لذلك إشارة إلى أن أفعالنا وإن كانت معلومة لنا مرادة منا فلا تقع بعد ذلك إلا بمشيئة الله { إنا كل شيء خلقناه بقدر } وقال القونوي : لم يختلف أحد من علماء الإسلام في أن حكم القضاء والقدر شامل كل شيء منسحب على جميع الموجودات ولوازمها من الأفعال والصفات والأحوال وغير ذلك فإن قلت : كيف هذا مع حديث الصحيح عن أم حبيبة أن المصطفى r سمعها وهي تقول اللهم متعني بزوجي رسول الله r وبأخي معاوية وبأبي فقال لها : سألت الله بأرزاق مقسومة وآجال مضروبة لا يعجل منها شيء قبل محله ولا يؤخر بعد محله فلو سألت الله أن يجيرك من عذاب القبر وعذاب النار انتهى فما الفرق بين ما نهى عن الدعاء فيه وبين ما حث عليه من طلب الإجارة من النار والقبر ؟ فالجواب : أن المقدرات ضربان ضرب يختص بالكليات , وضرب يختص بالجزئيات التفصيلية فالكلية المختصة بالإنسان أخبر المصطفى r بأنها محصورة في أربعة أمور العمر والرزق والأجل والشقاء والسعادة وأما اللوازم الجزئية التفصيلية فإنها لم تكد تنحصر ولم يمكن تعيين ذكرها وأيضا فظهور بعضها وحصوله للإنسان يتوقف على أسباب وشروط ربما كان بالدعاء والكسب والسعي والتعامل من جملتها بمعنى أنه لم يقدر حصوله بدون ذلك الشرط أو الشروط بخلاف تلك الأربعة فإنه ليس للإنسان في ذلك قصد ولا تعمل ولا سعي بل ذلك نتيجة قضاء الله وقدره بموجب علمه السابق الثابت المحكم أزلا وأبدا فهذا فرق بين ما نهى عن الدعاء فيه وبين ما حرض عليه فتدبر.
(حم م ) في الإيمان بالقدر ( عن ابن عمر ) ابن الخطاب .
( فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي ) .
كتاب :
تذكير من آمن بالقدر وترهيب من آمن وكفر
ذكر ما جاء في خلق الله تعالى كل شيء بقدر .
العرض العادي
