قال المؤلف عفا الله تعالى عنه :
المسألة الرابعة والعشرون :
في النهي عن الخيانة لله تعالى ورسوله r .
قال الله سبحانه وتعالى :
) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ(27) وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ(28)((الأنفال).
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره :
قال عبد الله بن أبي قتادة والزهري أنزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر حين بعثه رسول الله r إلى بني قريظة لينزلوا على حكم رسول الله r فاستشاروه في ذلك فأشار عليهم بذلك وأشار بيده إلى حلقه أي إنه الذبح ثم فطن أبو لبابة ورأى أنه قد خان الله U ورسوله r فحلف لا يذوق ذواقا حتى يموت أو يتوب الله عليه وانطلق إلى مسجد المدينة فربط نفسه في سارية منه فمكث كذلك تسعة أيام حتى كان يخر مغشيا عليه من الجهد أنزل الله توبته على رسوله r فجاء الناس يبشرونه بتوبة الله عليه وأرادوا أن يحلوه من السارية فحلف لا يحله منها إلا رسول الله r بيده فحله فقال يا رسول الله إني كنت نذرت أن أنخلع من مالي صدقة فقال يجزيك الثلث أن تصدق به وقال ابن جرير حدثني الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا يونس بن الحارث الطائفي حدثنا محمد بن عبيد الله بن عون الثقفي عن المغيرة بن شعبة قال نزلت هذه الآية في قتل عثمان y ( يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول )الآية وقال ابن جرير t أيضا حدثنا القاسم بن بشر بن معروف حدثنا شبابة بن سوار حدثنا محمد بن المحرم قال لقيت عطاء بن أبي رباح فحدثني قال حدثني جابر بن عبد الله أن أبا سفيان خرج من مكة فأتى جبريل رسول الله r فقال إن أبا سفيان بمكان كذا وكذا فقال رسول الله r إن أبا سفيان في موضع كذا وكذا فاخرجوا إليه واكتموا فكتب رجل من المنافقين إليه إن محمدا يريدكم فخذوا حذركم فأنزل الله U ( لاتخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم ) الآية هذا حديث غريب جدا وفي سنده وسياقه نظر وفي الصحيحين <خ 3007 م 2494 > قصة حاطب بن أبي بلتعة أنه كتب إلى قريش يعلمهم بقصد رسول الله r إياهم عام الفتح فأطلع الله رسوله على ذلك فبعث في إثر الكتاب فاسترجعه واستحضر حاطبا فأقر بما صنع فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله ألا أضرب عنقه فإنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فقال دعه فإنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله أطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم .
قلت : الصحيح أن الآية عامة وإن صح أنها وردت على سبب خاص فالأخذ بعموم اللفظ لابخصوص السبب عند الجماهير من العلماء والخيانة تعم الذنوب الصغار والكبار اللازمة والمتعدية وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( وتخونوا أماناتكم ) الأمانة الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد يعني الفريضة يقول لا تخونوا لا تنقضوها وقال في رواية ( لا تخونوا الله والرسول ) يقول بترك سنته وارتكاب معصيته وقال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير في هذه الآية أي لا تظهروا له من الحق ما يرضى به منكم ثم تخالفوه في السر إلى غيره فإن ذلك هلاك لأماناتكم وخيانة لأنفسكم وقال السدي إذا خانوا الله والرسول فقد خانوا أماناتهم وقال أيضا كانوا يسمعون من النبي r الحديث فيفشونه حتى يبلغ المشركين وقال عبد الرحمن بن زيد نهاكم أن تخونوا الله والرسول كما صنع المنافقون وقوله ( واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة ) أي اختبار وامتحان منه لكم إذ أعطاكموها ليعلم أتشكرونه عليها وتطيعونه فيها أو تشتغلون بها عنه وتعتاضون بها منه كما قال تعالى ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم ) وقال ( ونبلونكم بالشر والخير فتنة ) وقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون ) وقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم ) الآية وقوله ( وإن الله عنده أجر عظيم ) أي ثوابه وعطاؤه وجناته خير لكم من الأموال والأولاد فإنه قد يوجد منهم عدو وأكثرهم لا يغني عنك شيئا والله سبحانه هو المتصرف المالك للدنيا والآخرة ولديه الثواب الجزيل يوم القيامة وفي الأثر يقول الله تعالى يا ابن آدم اطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل شيء وإن فتك فاتك كل شيء وأنا أحب إليك من كل شيء وفي الصحيح < خ 16 م 43 > عن رسول الله r أنه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله منه ، بل حب رسول الله r مقدم على الأولاد والأموال والنفوس كما ثبت في الصحيح < خ 15 م 44 > أنه r قال والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وأهله وماله والناس أجمعين .
كتاب :
تذكير المؤمنين وترهيب الإخوان بأوامر الله ونبي الإنس والجان
في النهي عن الخيانة لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم .
العرض العادي
